Предисловие автора к публикации в Интернете
Уважаемые читатели! Предлагаемый Вам материал ранее публиковался в некой православной газете. Ниже он приводится полностью с некоторыми уточнениями, очевидными для читателя газеты (в частности - в каком году были гастроли Хинна в Москве), а также снабжен примечаниями, которые представляются весьма важными и интересными для католического читателя.
Модные учения говорят: «Придите к Богу, Он сделает то, во что вы будете верить, Он исцелит вас, Он дарует вам успех в бизнесе и т. д. Бойтесь Бога для того, чтобы у вас не было проблем со здоровьем и с кошельком!» Атеисты всех времен и народов посмеивались над христианами, которые якобы имеют в своем почитании Бога корыстные, хоть и тщательно прикрываемые, мотивы. На это магическо-эгоистичное отношение ко Христу в свое время неоднократно указывал Луначарский. Печально, что он не видел здравого бескорыстного фундамента веры Иова, апостолов и миллионов христиан. Увы, он не понимал мышление Павла, говорившего: «Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают будто, благочестие служит для прибытка» (I Тим. 6,5).
Блага, которые человек хочет получить от своих взаимоотношений с Богом – вот то, что является сердцевиной магического отношения к Господу. Популярное богословие веры предлагает людям именно этот, отнюдь не здравый фундамент богобоязненности.
Учение «взятие верой», активно популяризируемое в нашей стране сегодня, явление достаточно молодое. Несколько десятилетий минуло с тех пор, как оно приобрело некоторую популярность в среде христиан. Столпами этого подъема проповеди «благой вести» со смещенным акцентом общепризнанны такие учители как: Т. Л. Осборн, Кеннет Хейган, Ч. Хантер, Кеннет Коупленд, Ульф Экман, Бенни Хинн, Рейнхард Боннке, Алексей Ледяев.
Известный православный апологет, Александр [Леонидович] Дворкин, побывавший в прошлом году [2000] на гастролях Бенни Хинна в Москве, пишет следующее:
Бенни зачитал отрывок из Евангелия от Луки (5, 16-26). Проповедь на тему прочитанного обилием мыслей не отличалась. В течение полутора часов Бенни на разные лады повторял следующее: «Все нуждались в исцелении, но фарисеи и законоучители (в его терминологии – доктора и профессора – А. Д.) осуждали Иисуса и исцеления не получили. Дух не сошел на них. Исцелен был лишь человек, который захотел этого. Бог не швыряет нам ничего в лицо и не запихивает насильно в руки – Он лишь протягивает свои дары, а мы должны их получить. Некоторым достаточно лишь намекнуть, и Бог дает ему просимое, другому нужно настойчиво попросить, третьему нужно потребовать, а четвертому, вероятно, нужно требовать в течение некоторого, даже продолжительного времени. Но в итоге Бог обязательно даст просимое. Почему расслабленный не закричал громко: «Иисус, выйди ко мне!», а, разобрав крышу, спустился к нему? Потому что дары исцеления Духа могут даваться только в определенных местах. Часто бывало, что ученики приставали к Иисусу: дескать, поди, исцели того, исцели этого, не понимая, что Он не может сделать этого. Вот и ко мне, бывает, пристают члены моей команды: «Бенни, помоги этому человеку» или: «Бенни, помолись за исцеление той женщины». На самом деле когда я в Духе, когда на меня опускается помазание, это сразу видно. Но когда я спускаюсь с этого помоста, то помазание остается наверху. Обычно оно покидает меня, когда я спускаюсь по ступенькам: когда на первой, когда на третьей. Но на последней ступеньке его уже точно со мною нет. А мои сотрудники пристают: «Вот возложи руки на эту женщину, вот помолись за нее». Отказать бывает очень трудно, и я, конечно, возлагаю руки и молюсь. Но они никак не могут понять, что уже всe кончилось, и ничего на сей раз не будет!»
В конце проповеди Бенни заявил, что через полчаса все присутствующие увидят в этом зале живого Иисуса. «Я обещаю это вам!» – вопил он. Мы невольно посмотрели на часы и засекли время. Затем вновь начались песни и пляски, а приблизительно через полчаса Бенни возвестил: «В течение уже тридцати пяти лет своего служения я прошу Бога о том, чтобы дождаться такого моего служения, с которого ни один человек не ушел бы неисцеленным. Все это время Бог просил меня подождать. Но сегодня я чувствую, что, возможно, именно во время этого моего служения (крестового похода) так и произойдет!» Зал взвыл от восторга и забился в конвульсиях».
Я как очевидец подтверждаю эти слова. Далее происходило следующее. «Сейчас на вас начнет нисходить Святой Дух, – шептал Бенни Хинн. – Вы не сможете не почувствовать этого. Каждый из вас почувствует на себе нисхождение Святого Духа. Я вижу, как зал наполняется Им, я чувствую Его дуновение. Некоторые из вас почувствуют Его как тепло в груди, разливающееся по всему телу, другие ощутят электрические разряды, проходящие по ним от головы до ног. Вслушайтесь в себя и ощутите: сейчас начнется исцеление. Бог хочет, чтобы каждый из вас был здоровым и счастливым».
И вдруг Хинн заорал: «Примите Духа Святого!!!» – и стал дуть в микрофон. Под завывания «Духа» народ пачками повалился на пол. «Исцеляйтесь!!! - истошно кричал Бенни. – Сейчас начнется исцеление!!! Я буду молиться об исцелении, а каждый из вас пусть положит руку на то место вашего тела, которое в исцелении нуждается!» Почему-то большинство присутствовавших положили руки на головы.
«Между тем на сцене чудотворец беседовал с богом, периодически сбиваясь на что-то вроде «шалабам-балабам» и «шуркун-муркун»: «Сейчас Иисус говорит мне: «Бенни, в данный момент я исцеляю одного ракового больного, присутствующего в этом зале! А сейчас я исцеляю диабет! И кожную болезнь! А вот я исцеляю артрит! Теперь еще одного ракового больного! Теперь кожную болезнь! Теперь суставы! И еще кожную болезнь! И еще кожную болезнь! Шурум-бурум!» [1] Судя по всему, Беннин бог больше всего любил исцелять кожные болезни. Может быть, потому что значительная часть из них вызывается психосоматическими причинами? Объявление о каждом новом исцелении народ встречал безудержными воплями восторга», – пишет А. [Л.] Дворкин. Трудно передать словами, насколько всё было смешно.
«А теперь, – объявил Бенни, – путь те из вас, кто исцелился, быстро поднимутся на сцену! Спешите! Торопитесь! Бегом! Если кто-то не поднимется, он может утерять дар исцеления! Быстрее! Немедленно! Уберите эти ограды! Пусть они поднимаются на сцену с двух сторон! Я буду встречать их здесь!»
А. [Л.] Дворкину запомнилась одна пожилая сухонькая невысокая дама, поднявшаяся на сцену и объявившая о своем полном исцелении от всех болезней, вместе взятых. Поскольку дама принадлежала к азиатской расе, Бенни заинтересовался, откуда она приехала. «Моя из Тува приехала, – пояснила исцеленная. – Шибко долго ехала. Шибко исцелиться хотела». «Откуда же ты узнала обо мне?» - задал вопрос Бенни. Ответ превзошел все ожидания: «Моя секта ходит, – объявила тувинка. – Секта мне сказала, что твоя шибко хорошо исцеляет!» В ответ на мановение целительской руки откровенная сектантка послушно упала. Судя по всему, к шаманским практикам ей было не привыкать.
После «исцелений», когда «помазание» уже оставило Бенни Хинна, следовала «общая исповедь», о которой А. [Л.] Дворкин почему-то умалчивает. Бенни Хинн попросил желающих повторить вслед за ним несложную молитву раскаяния во всех вообще грехах, не называя при этом сами грехи, а затем выйти на хоккейное поле между рядами инвалидных колясок (сие действо соверщалось на хоккейном стадионе, где обычно беснуются фанатичные болельщики), дабы он помолился над покаявшимися об отпущении их грехов. Вышло примерно 10% присутствующих, я также вышел, чтобы рассмотреть этого «чудотворца» поближе.
Здесь следует заметить, что традиционное христианское учение вовсе не отрицает возможность чудесного исцеления, более того, факты чудесного исцеления являются свидетельством пред неверными об истинности христианской веры. Однако, чудесным исцелениям всегда предшествует раскаяние в грехах (за исключением евангельского слепорожденного (Ин. 9, 1-41), но это – особый случай). Посему, методика Бенни Хинна явно не христианская.
Господь наш Иисус Христос сказал: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5, 29-30). Этим говорится о ничтожности телесных страданий по сравнению с адскими мучениями. Церковь в первую очередь обращает внимание на исцеление души, а уже затем и тела, если это не повредит здоровию души.
Итак, чаще всего исцеление телесных болезней даруется людям, приходящим за помощью к старцам (при этом сами старцы могут достаточно сильно страдать от болезней), а также совершающим паломничества к святым местам, чудотворным иконам и мощам святых. Этими деяниями, в первую очередь достигаются исцеление души и защита от бесов. В акафисте прп. Сергию Радонежскому [2] поется: «Радуйся, яко от обители земныя во обитель небесную водворился еси; радуйся, яко восходя тамо душею, нам мощи твоя святыя оставил еси. Радуйся, яко мощи твоя исцелевают всякия скорби и болезни; радуйся, яко мощей твоих демони трепещут».
В одной из своих очередных проповедей Бенни Хинн потряс свою «церковь», а затем счел необходимым исповедаться в своем заблуждении перед всей христианской Америкой. Эта проповедь быстро облетела и взбудоражила ту часть христианского мiра, которая свято верила в безгрешность богословия успеха, исцеления, исповедания и т.д. На открытом собрании перед «церковью» Бенни Хинн заявил то, о чем даже думать считалось ранее чуть ли не хулой на Духа Святаго. В общих чертах он указал на следующее:
1. Будет тебе не то, что ты скажешь (согласно теории исповедания), но то, на что будет воля Господа! Добавив этот маленький пункт, он осмелился заявить, что в принципах и законах преуспевания многие акценты давным-давно смещены.
2. Бог не всегда хочет нас исцелить и далеко не всe зависит в этом от нашей веры, знания принципов и законов исцеления, но оказывается еще и от воли Божией! Какое великолепное открытие, способствующее возвращению от магической схемы к христианской!
3. В учении о «взятии верой» Бенни Хинн указал на все тот же смещенный акцент и на необходимость возвращения веры под волю Божью, которая в каждом конкретном случае исцеления или немощи, богатства или нищеты, положительного или отрицательного ответа на наши молитвы, далеко не всегда нам открыта.
Назвав Иова своим возлюбленным братом, Бенни Хинн совершил своего рода нравственно-богословский подвиг! Он признал ложной одну из самых забавных идей, с которой когда-либо выступали из-за кафедры протестантские проповедники. Это идея о том, что Иов в момент произнесения своей известной фразы: «Господь дал, Господь взял, да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1, 21), – находился в состоянии неверия!
Вскоре после этого «покаяния» резко возрасла протестантская критика учения «взятия верой», т. к. такой столп как Бенни Хинн оказался уже на стороне критикующих. Однако, не имеющие под собой твердой почвы здравого учения, протестанты зашли в другую крайность. Они считают дьявола орудием Божиим, которым Бог наказывает людей. Людей, борющихся с кознями дьявольскими они уподобляют псам, лающим на веник, которым их наказывает хозяин. В разряд таковых попадают и последователи учения «взятия верой». Если далее следовать учению протестантских критиков Б. Хинна и ему подобных, можно дойти и до откровенного сатанизма.
Читающий да разумеет!
№ 6 (8), 2001, стр. 12-13
[1] Сей феномен встречался и в средние века. Инквизиторы оо. Иаков Шпренгер ОР и Генрих Инститорис ОР пишут об этом следующее: «…здесь перед нами два воззрения, которые представляются как бы противоположными. Имеются такие богословы и канонисты, которые утверждают, что является дозволенным устранять околдование даже с помощью встречных околдований. Это воззрение разделяют: Скот, Гостиенсис и Гоффред и вообще большинство канонистов. Противоположного воззрения придерживаются такие богословы, как Фома, Бонавентура, Альберт Великий, Петр Палуданус и многие другие, которые выступают противниками встречных колдований и которые считают, что лучше человеку умереть, чем заниматься подобными вещами» (Я. Шпренгер [OP], Г. Инститорис [OP], «Молот ведьм», СПб., «Амфора», 2001. стр. 300-301). «Третий возможный случай встречного околдования совершается, как указано, без наведения порчи на ведьму, виновную в чародеянии. О таких колдунах рассказывал один купец из Шпейера приблизительно следующее. Однажды он шел недалеко от замка Адлинген, в Швабии, с двумя молодыми людьми. Им повстречалась некая женщина, считавшаяся ведьмой. Оба молодых человека посоветовали купцу осенить себя крестным знамением, чтобы защититься от возможной порчи. Тот не послушался и тотчас же почувствовал невыносимые боли в ноге. Приглашенный для врачевания местный крестьянин, сведущий в деле устранения околдований, с помощью расплавленного свинца, вылитого в сосуд с водою, подтвердил наличие околдования и совершенно вылечил болевшую ногу тем, что приходил к купцу в продолжение трех дней, возлагал на ногу руки и шептал что-то невнятное, давая окружающим понять, что он действует с помощью Бога. Но нам все же остается непонятным, каким, собственно говоря, образом он устранил околдование и узнал по свинцу признаки чар. По всей вероятности, у него был молчаливый договор с дьяволом» (Там же, стр. 304-305). «Третий же способ, хотя и допустим по законам, является до известной степени сомнительным по своей католичности, и судья должен внимательно присматриваться к нему. А законы как бы благоприятствуют этим поступкам. Ведь в главе "de maleficiis, 1 eorum" говорится: "Те же, которые подобное совершают, чтобы труды человека не пострадали от урагана или от града, заслуживают не наказания, а вознаграждения". Антоний в своей "Сумме", где приводятся канонические и гражданские законы, придерживается того же мнения. Если судья, исследовав подобное встречное колдование, найдет, что оно не является соблазном для верующих, он может допустить его совершение» (Там же, стр. 306).
[2] 25 сентября – преставление прп. Сергия, игум. Радонежского, всея России чудотворца; 5 июля – обретение честных мощей прп. Сергия, игум. Радонежского. «Вопрос о святости Сергия Радонежского, как и других русских подвижников, живших до Флорентийского Cобора (1439 г.), получил благоприятное разрешение в период понтификата Пия XII. См. "Иерейский молитвослов", Рим, 1950» (иером. А. Венгер [AA], «Материалы к биографии Сергея Михайловича Соловьёва», в кн.: С. М. Соловьёв, «Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьёва», Брюссель, «Жизнь с Богом», 1977, стр. 7).
